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框架結(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)(框架結(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)和應(yīng)用范圍)
課程概述（1）

課程的含義:它由一定的教育目標(biāo)、特定的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)以及預(yù)期的學(xué)習(xí)活動(dòng)組成。從教育目標(biāo)看，課程是培養(yǎng)人的藍(lán)圖；從課程內(nèi)容上看，課程是適合學(xué)生身心發(fā)展、連接學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)、引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展的知識(shí)體系及其框架結(jié)構(gòu)。包括主要課程計(jì)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)和教科書(shū)。

古德萊德的課程分類(lèi):理想課程、正式課程、理解課程、實(shí)踐課程和經(jīng)驗(yàn)課程。

課程計(jì)劃:又稱(chēng)課程計(jì)劃，是課程設(shè)置的總體計(jì)劃。它是國(guó)家教育部門(mén)在國(guó)家教育目標(biāo)和政策的指導(dǎo)下，為實(shí)現(xiàn)各級(jí)基礎(chǔ)教育的目標(biāo)而制定的關(guān)于課程設(shè)置、順序、學(xué)時(shí)分配、課程管理等方面的政策性文件。

課程標(biāo)準(zhǔn)是你所在學(xué)科在一定的課程理論指導(dǎo)下，根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)和課程計(jì)劃，以大綱的形式編制的關(guān)于課程的性質(zhì)與價(jià)值、目標(biāo)與內(nèi)容、教學(xué)實(shí)施建議、課程資源開(kāi)發(fā)等方面的指導(dǎo)性文件。具體內(nèi)容包括解釋部分、課程目標(biāo)部分、內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)部分和課程實(shí)施建議部分。意義:反映某一學(xué)科的性質(zhì)、特點(diǎn)、任務(wù)和內(nèi)容及其實(shí)施的方法論要求。課程標(biāo)準(zhǔn)是編寫(xiě)教材和評(píng)價(jià)教師教學(xué)考試的依據(jù)，是國(guó)家管理和評(píng)價(jià)課程的依據(jù)。

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易經(jīng)入門(mén)：《易經(jīng)》概述（2）

《周易》是以自然辯證法為支點(diǎn)，從人生觀、世界觀的角度指導(dǎo)人的思想和行為的哲學(xué)著作?！吨芤住匪枷胧且环N樸素的唯物辯證思維，充滿(mǎn)了真善的動(dòng)機(jī)，充滿(mǎn)了憂(yōu)患意識(shí)和進(jìn)取精神。

易經(jīng)是中華文明的源頭，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的樞紐和總綱，是經(jīng)典之首，是凝聚先民智慧和洞見(jiàn)的大道之源。儒、釋、道等學(xué)派都把《周易》的思想融入到自己的理論中。

一般認(rèn)為，《周易》思想起源于約7000年前的《河圖洛書(shū)》，其成書(shū)日期約為商代末、周初。
據(jù)說(shuō)古代黃河上出現(xiàn)了背上有花紋的龍馬，洛水出現(xiàn)了背上有數(shù)字的烏龜。圣賢傅Xi斷定先天八卦。商朝末年，周文王根據(jù)伏羲的先天八卦推導(dǎo)出后天八卦，又稱(chēng)文王八卦，并進(jìn)一步推導(dǎo)出六十四卦，制成卦和字?！吨芤妆澈蟮囊捉?jīng)》是春秋時(shí)期孔子寫(xiě)的。

從功能上講，《易經(jīng)》作為一套經(jīng)書(shū)之首，是一部占卜書(shū)。占卜可以推斷過(guò)去，也可以測(cè)算未來(lái)?！吨芤住分员环Q(chēng)為經(jīng)典，不僅在于其神奇的占卜功能，更在于其深刻的哲學(xué)思想。周易來(lái)源于自然?！吨芤住返囊恍┗驹硎菍?duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的總結(jié)和基本原理。它們是早期人類(lèi)智慧的結(jié)晶，而不是一本遙遠(yuǎn)的書(shū)。

易經(jīng)學(xué)天文、學(xué)地理、學(xué)人事，闡述世間萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，稱(chēng)之為道。
“鐵詞”論；“一陰一陽(yáng)為道”，這與馬克思主義哲學(xué)中的“矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”是一致的。與后者不同的是，在復(fù)雜的周易體系中，陰陽(yáng)的相互作用演化得極其復(fù)雜，萬(wàn)物的變化規(guī)律都在陰陽(yáng)的范圍之內(nèi)。

易經(jīng)認(rèn)為，世界萬(wàn)物在陰陽(yáng)的相互作用下不斷運(yùn)動(dòng)變化，不斷經(jīng)歷著誕生、創(chuàng)新、消亡和重建的過(guò)程?！吨芤住分械恼疾贩?hào)是以陰陽(yáng)變化為基礎(chǔ)的:
根據(jù)陰陽(yáng)消長(zhǎng)的規(guī)律，將陰陽(yáng)符號(hào)排列組合成八卦。八卦的構(gòu)成和排列體現(xiàn)了陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的思想。重疊后，8條三叉神經(jīng)合并成64條三叉神經(jīng)。六十四卦很復(fù)雜，可以發(fā)展到無(wú)窮，但無(wú)論卦如何發(fā)展，陰陽(yáng)都是卦中最基本的元素。

除了卦中的一陰一陽(yáng)，《易經(jīng)》把陰陽(yáng)作為萬(wàn)物的本質(zhì)和變化規(guī)律，賦予具體事物陰陽(yáng)的意義。在自然現(xiàn)象上，《周易》視天為陽(yáng)，視地為陰；太陽(yáng)是陽(yáng)，月亮是陰；熱為陽(yáng)，寒為陰；光明為陽(yáng)，黑暗為陰；白天晴，晚上多云。

《鐵茨》云:“天地次于天地，而定之...日月運(yùn)行，一冷一熱...浩瀚宇宙匹配天地，靈活度匹配四季。陰陽(yáng)之義與日月相合，淳樸之善與至善相合...錢(qián)，陽(yáng)，坤，陰?！睆纳鐣?huì)現(xiàn)象看，《周易》視男為陽(yáng)，女為陰；王為陽(yáng)，民為陰；君子為陽(yáng)，惡人為陰?！扒u變成男人，昆島變成女人...楊是君子，君子之道也。是殷二王，小人之道也?！贝送?，《易經(jīng)》還對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)常見(jiàn)的抽象規(guī)律賦予了陰陽(yáng)的含義，如剛?cè)?、進(jìn)退、開(kāi)合、屈曲、貴賤、優(yōu)劣等，都是陰陽(yáng)思想的反映。

商周時(shí)期，周文王對(duì)《周易》進(jìn)行了整理和注釋?zhuān)⑵涓臑檎疾沸g(shù)